中新社杭州2月11日電 題：數(shù)智生活怎樣助力人權(quán)實(shí)現(xiàn)？

　　——專訪馬來西亞馬來亞大學(xué)戰(zhàn)略與國際研究系主任羅伊·安東尼·羅杰斯

　　作者 鮑夢妮

　　當(dāng)下，數(shù)智技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會各方面，深刻改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕鐣倪\(yùn)行模式，因此也為人權(quán)發(fā)展帶來變化。

　　馬來西亞馬來亞大學(xué)戰(zhàn)略與國際研究系主任羅伊·安東尼·羅杰斯(Roy Anthony Rogers)參訪浙江時(shí)，見證了中國以數(shù)智科技驅(qū)動(dòng)人權(quán)發(fā)展的實(shí)踐。近期他就此接受中新社“東西問”專訪，圍繞數(shù)智技術(shù)怎樣助力人權(quán)實(shí)現(xiàn)，分享對人權(quán)之“智”的理解。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：數(shù)智時(shí)代的人權(quán)與傳統(tǒng)的人權(quán)有何不同？

　　羅伊·安東尼·羅杰斯：人權(quán)本質(zhì)上是個(gè)人所擁有權(quán)利的總稱。這包括一些特定的權(quán)利，例如生命權(quán)、言論自由權(quán)、選舉權(quán)以及遷徙自由權(quán)。這些傳統(tǒng)意義上的人權(quán)概念，主要基于1948年聯(lián)合國頒布的《世界人權(quán)宣言》。這構(gòu)成了我們對人權(quán)，特別是公民權(quán)利的傳統(tǒng)理解。

　　隨著時(shí)代發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，“數(shù)字”領(lǐng)域的重要性日益凸顯。我認(rèn)為這帶來了人權(quán)的新視角：數(shù)字人權(quán)。這意味著每個(gè)人都應(yīng)有權(quán)訪問和使用數(shù)字設(shè)施，也強(qiáng)調(diào)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)接入以及所有數(shù)字相關(guān)領(lǐng)域評估的重要性。

　　總而言之，傳統(tǒng)的人權(quán)觀更側(cè)重于《世界人權(quán)宣言》所確立的個(gè)人權(quán)利，而數(shù)字時(shí)代的人權(quán)則是在數(shù)字化時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新維度。每個(gè)人都應(yīng)享有相應(yīng)的數(shù)字權(quán)利。

　　中新社記者：數(shù)智技術(shù)如何促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)？有哪些具體的實(shí)踐？

　　羅伊·安東尼·羅杰斯：數(shù)智技術(shù)有助于提升生活質(zhì)量，它對人權(quán)實(shí)現(xiàn)程度的促進(jìn)作用，與生活水平提升呈現(xiàn)同步性。在對浙江的考察中，我觀察到諸多生動(dòng)實(shí)踐，相關(guān)成效可概括為以下方面：

　　首先是數(shù)字化領(lǐng)域。例如，杭州企業(yè)應(yīng)用電力巡檢機(jī)器人，將勞動(dòng)者從高危作業(yè)場景中解放；義烏雞鳴山社區(qū)采用遠(yuǎn)程問診技術(shù)，為居民提供更便捷的醫(yī)療服務(wù)。此類應(yīng)用顯著提升了人民生活水平與人權(quán)保障水平。

　　其次表現(xiàn)為高效性。浙江省政府依托數(shù)字技術(shù)構(gòu)建“浙里辦”平臺，實(shí)現(xiàn)“最多跑一次”政務(wù)服務(wù)；在杭州市中醫(yī)院，患者可通過刷臉掛號縮短等待時(shí)間。其辦事效率之高效令人矚目。

　　再次是包容性特征。我觀察到中國社會具有高度包容性，不同背景的民眾均能享有平等權(quán)利?？萍歼M(jìn)步無疑是重要推動(dòng)力。得益于技術(shù)發(fā)展，普通勞動(dòng)者亦可享有更舒適的工作環(huán)境。正如義烏國際商貿(mào)城商戶運(yùn)用人工智能開展貿(mào)易，中小企業(yè)得以平等參與全球市場競爭。

　　最后是文化傳承性。在推進(jìn)現(xiàn)代化與數(shù)字化進(jìn)程中，必須重視文化保護(hù)，因其關(guān)乎民族身份認(rèn)同。中國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出了不懈努力。我們參觀世界文化遺產(chǎn)良渚古城遺址時(shí)，通過VR設(shè)備沉浸式體驗(yàn)良渚時(shí)代的環(huán)境，深刻理解了該遺址水利設(shè)施的重大歷史價(jià)值。

　　中新社記者：您十分關(guān)注中國的歷史文化。在您看來，為什么保護(hù)文化對于實(shí)現(xiàn)人權(quán)如此重要？

　　羅伊·安東尼·羅杰斯：我的曾祖母是廣東人，因此我深愛中國的歷史。1995年，我第一次隨母親前往北京。當(dāng)時(shí)中國正處于經(jīng)濟(jì)崛起的初期，街上人潮涌動(dòng)，自行車隨處可見。

　　中國只用了30年，就發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了令人驚嘆的現(xiàn)代化。我稱之為“奇跡”，因?yàn)檫@種巨變超乎想象。中國的發(fā)展成果隨處可見：高樓林立、基礎(chǔ)設(shè)施完善……但更重要的是，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)守了文化認(rèn)同。

　　當(dāng)我們討論人權(quán)時(shí)，同樣是在保護(hù)我們的文化。傳統(tǒng)是前進(jìn)的基石，我們不能忘記過去、傳統(tǒng)和身份，因?yàn)檫@是文化的核心。許多文化實(shí)踐和遺產(chǎn)可被有效保存，這不僅靠書籍和照片，更可借助數(shù)字化技術(shù)，讓其更生動(dòng)和持久。通過創(chuàng)新的人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，考古遺址可以變得栩栩如生，讓文化“活”起來。

　　各國既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，也要堅(jiān)守自身的文化遺產(chǎn)與身份認(rèn)同。尤為值得重視的是，現(xiàn)代化進(jìn)程絕不等于全盤西化。部分西方國家在發(fā)展中因喪失文化根基，已深陷家庭結(jié)構(gòu)瓦解、青少年發(fā)展困境等社會危機(jī)。再觀中國，在取得經(jīng)濟(jì)社會巨大進(jìn)步的同時(shí)，依托孔子哲學(xué)等文化精髓的傳承，有效規(guī)避了類似的社會危機(jī)。

　　此外，人權(quán)應(yīng)從更全面的視角來審視，包括亞洲的傳統(tǒng)哲學(xué)，如孔子思想或伊斯蘭哲學(xué)，而非僅局限于西方的觀點(diǎn)。這些都需要堅(jiān)持歷史與文化的傳承。

　　中新社記者：在以數(shù)智技術(shù)保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)方面，中國與馬來西亞有哪些合作空間？各國未來的重點(diǎn)合作方向在何處？

　　羅伊·安東尼·羅杰斯：在數(shù)字化領(lǐng)域，馬來西亞仍處于發(fā)展初期。馬來西亞正沿著正確方向前進(jìn)，但仍需借鑒中國等國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。我了解到，在人工智能應(yīng)用層面，馬來西亞與中國已在醫(yī)療機(jī)器人等領(lǐng)域開展合作。作為海洋國家的馬來西亞，急需水下機(jī)器人等技術(shù)支撐沉船探測與船舶檢修作業(yè)，這充分展現(xiàn)了馬中合作的廣闊前景。

　　我認(rèn)為，中國提出的共建“一帶一路”倡議，可從公路、鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，拓展至數(shù)字化領(lǐng)域的共建共享機(jī)制，例如醫(yī)療技術(shù)與人工智能協(xié)作。中國在機(jī)器人、AI醫(yī)療等領(lǐng)域的快速發(fā)展成果，可通過“一帶一路”框架與東盟國家共享。盡管面臨諸多挑戰(zhàn)，未來十年必將取得實(shí)質(zhì)性突破。

　　從更宏觀視角審視此類合作，意味著國際社會亟須建立責(zé)任共擔(dān)機(jī)制。數(shù)字化發(fā)展必須遵循倫理規(guī)范，避免被特定國家或集團(tuán)壟斷牟利。當(dāng)前深度偽造技術(shù)已能生成虛假的“領(lǐng)導(dǎo)人言論”等信息，一旦得到傳播，極易誘發(fā)金融動(dòng)蕩與社會失序。此類數(shù)據(jù)操縱行為的危險(xiǎn)性，急需國際社會共同制定規(guī)則，確保技術(shù)應(yīng)用符合道德準(zhǔn)則。

　　數(shù)字人權(quán)已成為國家治理的關(guān)鍵課題。在全球化時(shí)代，任何國家都難以獨(dú)善其身，需要構(gòu)建有效的治理框架以應(yīng)對挑戰(zhàn)。(完)

　　受訪者簡介：

　　羅伊·安東尼·羅杰斯(Roy Anthony Rogers)，馬來西亞馬來亞大學(xué)戰(zhàn)略與國際研究系主任。