中新網(wǎng)3月27日電 紀錄片《窯變·景德鎮(zhèn)》是由中央廣播電視總臺出品，中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心、央拓國際融合傳播集團有限公司和中共景德鎮(zhèn)市委宣傳部聯(lián)合攝制，北京發(fā)現(xiàn)紀實傳媒有限公司承制。近日正在中央廣播電視總臺紀錄頻道熱播，開播至今引發(fā)廣泛關(guān)注。

　　這部四集紀錄片，不講宏大的歷史故事，也不執(zhí)著于解構(gòu)瓷器技藝本身，而是將鏡頭對準了一個個鮮活的人。以傳統(tǒng)紀錄片的紀實手法，歷時兩年半，從近百位與景德鎮(zhèn)產(chǎn)生聯(lián)系的拍攝對象中精篩細選，于是，從“景漂”到非遺傳承人，從音樂人到人類學(xué)家，每個人的故事都被耐心記錄、如實呈現(xiàn)。用長時間的跟蹤拍攝，捕捉他們在景德鎮(zhèn)的日常生活與人生抉擇。這種“以小見大”的敘事方式，由個體命運折射城市變遷，由凡人微光窺見時代宏闊。它并非普通的“非遺紀錄片”，而是做了一件更冒險也更深刻的事，將景德鎮(zhèn)當作一個活的有機體，追蹤這座城市如何在千年的基因庫中不斷裂變、重組、新生，最終呈現(xiàn)出今天這般既古老又年輕、既本土又世界的多元面貌——寫就了一份中國式現(xiàn)代化文化樣本的“人類學(xué)報告”。

　　從“碎瓷里的歷史”到“活態(tài)傳承”

　　第一集《何以千年》的敘事起點，攝制組鏡頭沒有對準完整的傳世珍品，而是落在御窯遺址那2000萬片碎瓷片上。這正如景德鎮(zhèn)的歷史，從來不是一帆風(fēng)順的榮耀敘事，而是一部“碎瓷、碎磚里的歷史”。明清御窯的嚴苛揀選制度，讓不符合皇家標準的瓷器必須就地敲碎，反而為后世留下了最完整的技術(shù)密碼。

　　攝制組在一年的時間里，跟蹤記錄了御窯博物院院長翁彥俊將這份“破碎”轉(zhuǎn)化為當代的文化生產(chǎn)力。古陶瓷基因庫的建立，讓每一片碎瓷都成為可提取、可分析、可再生的數(shù)據(jù)。文化遺產(chǎn)的價值，不僅在于它被保存得有多完整，更在于它能否在當代人的精神生活中重新占據(jù)位置?！皻q歲鴨”IP的誕生，則讓冷冰冰的考古標本變成了年輕人追捧的文化符號。翁彥俊說：“最好的不被遺忘，是活態(tài)地傳承?！边@句話，幾乎是整部紀錄片對于傳統(tǒng)文化解讀的方法論。

　　在本集的人物選擇中，攝制組不僅選擇了當代陶瓷大師鄧希平、黃云鵬、傅長敏等景德鎮(zhèn)耳熟能詳?shù)姆沁z技藝傳承人，展現(xiàn)了他們至今仍每日埋首創(chuàng)作，以畢生之力守護千年窯火。同時也記錄了90后的“瓷四代”余寅回到景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)的故事。他說：“到了我這一代，應(yīng)該做屬于這個時代的東西。”正是在這樣的代際接力中，景德鎮(zhèn)的傳承得以延續(xù)，在每一代人手中生長出不同的表達。

　　產(chǎn)業(yè)的“窯變”：從手工業(yè)到中國智造的躍遷

　　如果說第一集聚焦的是“時間”維度上的傳承，那么第二集《瓷業(yè)萬象》聚焦的則是“空間”維度上的拓展。這一集并沒有單純的將“傳統(tǒng)手工業(yè)”與“現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)”對立起來，而是呈現(xiàn)出它們之間復(fù)雜的交織與共生。

　　雕塑瓷廠的老手藝人陳烙銘，看著周末市集里如潮的年輕人，心里有失落，也有不甘。他發(fā)起“百匠云集”活動，把那些覺得自己“跟不上時代”的老師傅們請出來，向年輕人展示傳統(tǒng)雕塑技法。然而過程并不容易，傳統(tǒng)界線的打破頗費一番功夫。但是最先做出改變的正是把“手工萬歲”掛在嘴邊的雕塑瓷廠老廠長，87歲的劉遠長。在他的推動下，開集當天，傳統(tǒng)手藝人紛紛前來。這個場景極具象征意義，傳統(tǒng)與潮流之間，往往只差一次用心的相遇。

　　玲瓏瓷的案例，則呈現(xiàn)了一個傳統(tǒng)品類走向品牌化的典型路徑。李輝豐從父親手中接過陶瓷工廠后，為玲瓏瓷做了兩件事：設(shè)計年輕化產(chǎn)品，打造“玲瓏”場景，讓這一古老品類在當代消費語境中重新找到自己的位置。而與他年齡相仿的沈鋒，卻走了一條與景德鎮(zhèn)主流路徑相背離的道路——他投資三個多億建起現(xiàn)代化工廠，觀察市場，想開辟景德鎮(zhèn)高端餐具瓷的新賽道。試燒40多窯，依舊無法達到心中的標準。在依然以手工業(yè)為主導(dǎo)、以“慢”為底色的景德鎮(zhèn)，這極不尋常，也極不討好。沈鋒能否在這里獲得成功，成了這一集留給時間來作答的懸念。

　　“景漂”：一座城市的開放性與當代性

　　第三集《先鋒匯聚》是全片最具社會學(xué)深度的篇章。6萬“景漂”的數(shù)字背后，是一整套關(guān)于城市吸引力的復(fù)雜機制。這一集恰恰在于它沒有停留在對“景漂”現(xiàn)象的獵奇式呈現(xiàn)，而是以社會學(xué)的耐心，追蹤這些人為何而來、如何留下、又怎樣與這座城市互相成就。

　　法國藝術(shù)家柯楊，帶著從小在法國長大的華裔妻子莉薩和9個月大的兒子舉家遷來。莉薩從工科轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)陶瓷繪畫?！霸诰暗骆?zhèn)，你想學(xué)什么都很容易?！边@種“易得性”，不僅是物質(zhì)層面的便利，更是一種文化層面的親近——她終于找到了那個可以安放文化認同的地方。

　　鄒沈寒影的故事則觸及了更深層的維度——精神治愈。這位大學(xué)教師因嚴重抑郁癥辭職，來到景德鎮(zhèn)后，一周內(nèi)停了藥。他說“沒有任何一個城市像景德鎮(zhèn)這樣包容，你可以做任何想做的事?！被ヂ?lián)網(wǎng)上近來流行一句話：“當你難過時，去景德鎮(zhèn)畫盤子?！边@句看似輕松的調(diào)侃，背后是一座城市給予人的精神托舉。包容性，是它千百年來形成的城市性格。這座城市似乎天然懂得一個道理：創(chuàng)造力最需要的土壤，不是嚴苛的標準，而是自由的空氣。

　　小林兄弟專注于陶瓷材料研究，孫翊朔夫婦執(zhí)著于柴燒的極限挑戰(zhàn)——他們的日常，正是“景漂”群像中最樸素的注腳。他們嵌入景德鎮(zhèn)龐大而精密的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈中，以各自的方式，成為這座城市完整制作鏈條上不可或缺的一環(huán)。從個體到組織，從自發(fā)到自覺，景德鎮(zhèn)正在形成一套成熟的“景漂”生態(tài)體系——讓每一個來到這里的人，都能找到屬于自己的位置。

　　城市新生：當古老街巷成為精神家園

　　人類學(xué)家方李莉在《窯變·景德鎮(zhèn)》第四集中說了一句話，或許是整部紀錄片對于這座城市變化最直白的表達：“我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)的發(fā)展比我的寫作還要快。我還沒寫完，它又變了。”這位費孝通的關(guān)門弟子，三十年前寫下《飄逝的古鎮(zhèn)——瓷都舊事》，彼時的研究“從鄉(xiāng)愁開始，從害怕失去過去開始”試圖在歷史即將消逝的焦慮中為文化立傳。三十年后。她的新書《景德鎮(zhèn)模式：中國式現(xiàn)代化的本土實踐》有了完全不同的基調(diào)。作為整部紀錄片的情感高潮，第四集轉(zhuǎn)向了更根本的問題：一座城市何以在千年的更迭中，始終保持生命力？

　　本集以一場語文課始，也以這場語文課終。孩子們對家鄉(xiāng)的自豪與熱愛，這一幕的呈現(xiàn)，揭示了這座城市文化傳承最根本的機制，不是技藝的傳授，而是情感的認同。正如從小生長在老街巷的本土音樂人九三，如今她把故鄉(xiāng)寫進歌詞，和自己的樂隊伙伴老張一起辦“窯滾音樂節(jié)”，讓音樂與千年窯火共振。這些看似柔軟的情感表達，恰恰是歷史得以延續(xù)的最堅實根基。我們看到的是文化認同在每一代人身上的延續(xù)。這比任何文化遺產(chǎn)保護都更有力量，因為它來自生命最深處的連接，也是整部紀錄片從第一集到第四集，最想傳遞給觀眾的東西。

　　第四集還將“景漂”從“個體”提升到了“系統(tǒng)”。斯坦不再只是第三集中“被吸引的藝術(shù)家”，而成為“連接者”與“平臺構(gòu)建者”。張婧婧創(chuàng)辦的國際陶藝工作室，則讓這種交流從偶然走向制度。春秋大集，正是這種“系統(tǒng)化”的集中體現(xiàn)。他們與景德鎮(zhèn)的鏈接源于對另一種文化的喜愛，和對“美”的共識。

　　結(jié)語：一部“活態(tài)”的文明樣本

　　本片的學(xué)術(shù)顧問方李莉教授說：歷史不是包袱，而是資源；傳統(tǒng)不是束縛，而是創(chuàng)新的土壤；開放不是流失，而是更強的生命力。紀錄片《窯變·景德鎮(zhèn)》通過一個個普通人的視角為觀眾呈現(xiàn)了一個正在生長、正在裂變、正在與世界對話的有機體。他們的人生故事在景德鎮(zhèn)的舞臺上傾情上演，是這個時代澎湃的力量，也是這座城市生生不息的答案。