尊重中華民族發(fā)展的歷史規(guī)律與文明底色，深刻把握統(tǒng)一多民族國家的內在統(tǒng)一性、各民族交往交流交融的必然性，不斷夯實中華民族共同體意識的社會根基與情感紐帶。

　　民族團結進步促進法的序言指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。中國各族人民在長期交往交流交融中，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神，凝聚成血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟相依、情感相親的命運共同體。”這一表述科學回答了中華民族的歷史邏輯與本質特征。

　　中華民族是一個民族實體，它不是56個民族的簡單相加，亦非某一民族的單向塑造，而是各族人民在歷史長河中持續(xù)互動、深度互嵌、遞進融合所形成的有機整體；其歷史邏輯內在于“五個共同”的實踐進程之中——共同開拓疆域奠定空間基礎，共同締造國家確立政治框架，共同書寫歷史構建民族記憶，共同創(chuàng)造文化織就文明紐帶，共同培育精神凝聚心理認同。

　　中華民族共同體意識在歷史實踐中自發(fā)生成

　　一般認為，民族包括公民民族與族裔民族兩種類型，同時存在相應的兩種民族主義。前者以英國、法國、美國等為典型，強調憲法框架下的平等權利與共同身份，后者起源于德國、俄國等彼時尚未政治統(tǒng)一的東歐國家，往往根基于血緣、語言、宗教等文化因素。后一種民族主義向亞非拉地區(qū)廣泛傳播，對于那些缺乏政治力量的被壓迫民族爭取獨立自主產(chǎn)生重要影響。

　　處于近代發(fā)端期的中國，既面臨列強侵略下“救亡圖存”的現(xiàn)實壓力，又遭遇現(xiàn)代國家建構中“何謂中國”“誰是中華民族”等理論追問，同時受到舶來的民族主義的影響。

　　但與西方民族主義興起根源于歐洲民族國家的統(tǒng)一進程，核心是王權對封建割據(jù)的整合與民族語言、法律、行政體系的標準化建構不同，中華民族的自在發(fā)展自秦漢時期便已在中國大地上漸次展開：中原地區(qū)郡縣制取代分封，書同文、車同軌、行同倫奠定政治—文化整合雛形，唐宋時期市民社會的興起與城市經(jīng)濟的繁榮，科舉取士、造紙和印刷術的發(fā)明加速文化向基層社會傳播，四通八達的交通網(wǎng)絡促進人員流動和經(jīng)貿往來，家國理念厚植，為中華民族凝聚核心的形成奠定牢固基礎。與上述歷程持續(xù)匹配的是，中原與邊疆地區(qū)雙向互動：邊疆地區(qū)各族政權興起均受中原王朝政治互動和邊疆治理實踐影響，持續(xù)認同中華制度文明與政治主體地位，以此為基礎，邊疆民族入主中原，都秉持“大一統(tǒng)”理念，接續(xù)中華正統(tǒng)?？偟膩碚f，由漢唐的持續(xù)開拓，經(jīng)宋遼金元分承正統(tǒng)，最終由元明清三朝鞏固、提升，“大一統(tǒng)”疆域治理實踐日臻成熟，“華夷一家”理念演化為持續(xù)性的制度建構?？梢哉f，就政治基礎、社會基礎而言，中華民族共同體是在中國千百年歷史實踐中鞏固和鑄就的，而不是受西方民族國家建構影響的產(chǎn)物。

　　從共同體意識形成的維度看，在大一統(tǒng)的政治空間內，各族人民不斷遷徙，形成“你中有我、我中有你”的人口分布格局；語言文字互通、典章制度互鑒、節(jié)慶習俗互融、信仰實踐互滲，構筑起多層次、立體化的交往交流交融網(wǎng)絡。在此基礎上，經(jīng)歷數(shù)千年不間斷發(fā)展，形成了中華各民族交往交流交融的歷史取向，也即一種相互包容、彼此吸納、和合共生的歷史規(guī)律性、必然性——東北民族(烏桓、鮮卑、夫余、高句麗、渤海、契丹、女真)遞進融入華夏；北方草原民族(匈奴、柔然、突厥)“附漢得安”、內遷融合；西北民族得中原王朝的政治庇佑，在暢通東西貿易和文化交流過程中向內凝聚；西南民族則是在中原王朝的政治粘合下實現(xiàn)自我和中華民族的共同發(fā)展。正是這種規(guī)律性推動中華民族共同體數(shù)千年持續(xù)自在發(fā)展，超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，凝聚為牢固一體。中華民族的獨特發(fā)展道路突破了族裔民族主義的認識局限。

　　立足“五個共同”抵制國外錯誤史觀

　　歷史已經(jīng)充分證明，中華民族在悠久歷史發(fā)展過程中凝聚為一體，形成對共同的歷史記憶、文化基因與精神歸屬的自覺認同。

　　長期以來，國外學界卻形成了一種解構中華民族連續(xù)性、統(tǒng)一性的錯誤認知傳統(tǒng)。這一理論傾向源起于日本右翼學者服務于侵華政策的“南北對立論”，后有歐美學者倡導的“內亞史觀”“征服王朝論”，將同屬中華文明的游牧與農耕對立起來，將大一統(tǒng)中國內部不同政治力量的互動發(fā)展視為征服與對抗。20世紀后半期，伴隨著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、民族國家建構論等學術思潮的興起，以挑戰(zhàn)“大漢族主義”的名義，“內亞史觀”“征服王朝論”，甚至“南北對立論”再度炒熱，美國形成所謂“新清史”學派，強調清朝是滿洲民族建立的“非漢”的“征服王朝”，將清朝維護國家統(tǒng)一的行動定性為殖民征服。此外，還有一些歐美學者借助“贊米亞”理論體系(指稱東南亞及我國西南高山地帶的所謂“山地人”阻礙國家權力滲透的特性)，植入后現(xiàn)代、后殖民主義敘事話語，將我國西南邊疆史說成征服史、殖民史。

　　上述錯誤理論貌似“新穎”，實則“陳腐”，一是不了解、甚至刻意隱瞞中國歷史主流，無視中原與邊疆在數(shù)千余年交往交流交融中形成的共生性制度文明、持續(xù)性文化涵化與包容性身份認同，夸大次要、邊緣的一面，渲染民族對立、政治對抗，割裂中華各族人民共同的歷史記憶與認同紐帶；二是利用對西方殖民帝國征服史的普遍唾棄，將中國歷代中央政權對邊疆的治理、開發(fā)與整合，歪曲為類似西方殖民帝國的掠奪性統(tǒng)治，迎合“黑化”中國心理，甚至介入地緣政治博弈，借以標新立異、謀取學術話語權。這種理論建構不僅背離史實，更在實踐中造成對中華文明的誤解、對當代中國民族問題的曲解，毋庸置疑會給反華勢力提供理論依據(jù)，給中國維護國家統(tǒng)一和鑄牢中華民族共同體意識制造障礙。

　　事實是，在近代西方列強入侵，邊疆危機頻發(fā)的形勢下，中華各族人民同仇敵愾、共御外侮，中華民族共同體意識全面自覺——沙俄入侵雅克薩，達斡爾族英雄倍勒爾率眾反抗，并配合清軍作戰(zhàn)；新疆大小和卓叛亂，吐魯番額敏和卓協(xié)助清軍予以平定；張格爾叛亂，南疆各族民眾配合清軍共同捍衛(wèi)國家統(tǒng)一；中亞浩罕阿古柏入侵，左宗棠率部收復新疆，維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同心協(xié)力、浴血奮戰(zhàn)；法軍侵占鎮(zhèn)南關，劉永福率領漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍堅定抗擊法國侵略；英軍入侵西藏，西藏各族人民奮起抵抗，沉重打擊英國侵略者。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，各民族積極參加“全民族抗戰(zhàn)”，聶耳的《義勇軍進行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等譜出了時代的最強音，中華民族于血與火的淬煉中升華出不可分割的整體意志。

　　今天，我們在保護各民族基本權利、傳承各民族語言文化、尊重各民族風俗習慣、保障各民族平等參與國家治理的權利的同時，更要超越西方民族理論的邏輯，充分尊重中華民族發(fā)展的歷史規(guī)律與文明底色，深刻把握統(tǒng)一多民族國家的內在統(tǒng)一性、各民族交往交流交融的必然性，不斷夯實中華民族共同體意識的社會根基與情感紐帶。

　　面對世界百年未有之大變局，只有用“五個共同”歷史觀為中華民族共同體強基鑄魂，才能真正把握中華民族多元一體格局的歷史縱深與未來向度，才能更加緊密地團結起來，在中國式現(xiàn)代化的道路上闊步前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢同心協(xié)力、矢志奮斗。

　　(范恩實，本文作者系中國社會科學院中國邊疆研究所副所長、研究員)

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