中新社南昌5月30日電 題：中國(guó)禪何以成為東亞共同的精神“語(yǔ)法”？

　　——專訪江西宗教工作智庫(kù)專家、江西科技師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)習(xí)罡華

　　中新社記者 姜濤

　　當(dāng)人們談?wù)摗皷|方智慧”對(duì)世界的影響時(shí)，作為佛教重要流派之一，禪宗是一個(gè)無(wú)法繞開的高峰。它起源于印度，成形于中國(guó)。禪宗是漢傳佛教八大派別之一，也是佛教中國(guó)化最徹底的派別。它在歷史上曾經(jīng)有很多派系，但最后只有青原禪系曹洞宗和南岳禪系臨濟(jì)宗兩大宗派流傳下來(lái)，并跨山越境，漂洋過(guò)海，深刻影響東亞多國(guó)文化基因與精神底色。

　　近日，江西宗教工作智庫(kù)專家、江西科技師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)習(xí)罡華接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討中國(guó)禪何以成為東亞共同的精神“語(yǔ)法”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您認(rèn)為禪宗中的青原禪系在推動(dòng)佛教從“外來(lái)移植”轉(zhuǎn)向“本土生根”的過(guò)程中，發(fā)揮了怎樣不可替代的樞紐作用？其思想內(nèi)核中又有哪些獨(dú)特的“中國(guó)基因”？

　　習(xí)罡華：青原派系是中國(guó)禪宗分支，由唐代僧人行思(公元673年-740年)在吉州青原山靖居寺(今江西吉安市青原山凈居寺)創(chuàng)立。下開曹洞宗、云門宗、法眼宗，南岳禪系由南岳懷讓奠基，下開溈仰宗、臨濟(jì)宗，臨濟(jì)宗后來(lái)分化為黃龍宗和楊岐宗，這就是通常所說(shuō)的“五家七宗”。曹洞宗和臨濟(jì)宗后來(lái)跨越國(guó)界，弘傳至朝鮮半島、日本和越南，不僅構(gòu)建了東亞佛教的共同圖景，更升華為該地區(qū)共享的精神傳統(tǒng)與文化標(biāo)識(shí)。

　　青原禪系是佛教中國(guó)化的主要推進(jìn)者之一，它在南禪宗的宗派承啟與思想重構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮重要作用，推動(dòng)佛教實(shí)現(xiàn)從“印度義理”到“本土實(shí)踐”的形態(tài)轉(zhuǎn)型。在思想內(nèi)核的“中國(guó)基因”上，青原禪學(xué)實(shí)現(xiàn)與“中國(guó)哲學(xué)”深度嵌合。青原禪系對(duì)禪宗理論乃至中國(guó)文化最深遠(yuǎn)的影響是其禪易學(xué)思想和農(nóng)禪思想，它將佛教發(fā)展指導(dǎo)理論從依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》等外來(lái)經(jīng)典，轉(zhuǎn)為依據(jù)中國(guó)“萬(wàn)經(jīng)之王”《易經(jīng)》，使佛教徒從輕視勞作轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)禪合一。

　　宗派樞紐提供演化的“經(jīng)緯”，中國(guó)基因提供生長(zhǎng)的“底色”，二者共同促成佛教從“外來(lái)移植”向“本土生根”的根本性轉(zhuǎn)變。

　　中新社記者：在您的研究中，究竟是哪些制度性保障與文化性特質(zhì)，共同構(gòu)成這一“法脈跨海”得以成功的核心動(dòng)因？

　　習(xí)罡華：青原禪法系誕生后，逐漸傳至東亞其他國(guó)家。唐代新羅僧人、高麗僧、越南水月通覺、日本曹洞宗創(chuàng)始人道元等人將曹洞宗法脈帶回本國(guó)，開宗立派。以曹洞宗為主軸的青原禪法系成功“跨山越海”，關(guān)鍵在于制度載體與文化土壤的雙重支撐。

　　在制度性保障上，曹洞宗實(shí)現(xiàn)從清規(guī)到傳法網(wǎng)絡(luò)的“可復(fù)制性”。首先，日本道元?dú)w國(guó)后以宋朝《禪苑清規(guī)》為藍(lán)本制定《永平清規(guī)》，并移植宋代伽藍(lán)建筑，確立高度規(guī)范化的僧團(tuán)制度與修行空間。其次，建立以永平寺、總持寺為中心的本山—末寺體系，層級(jí)清晰，確保法脈正統(tǒng)與教義的制度化傳承。再則確立清晰的嗣法譜系，并采取與地方武士階層結(jié)合的策略，形成“臨濟(jì)將軍，曹洞土民”的穩(wěn)定格局。朝鮮半島須彌山派和越南水月派也是這樣扎根。

　　在文化性特質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)與東亞精神的“深度契合”。其一，道元“只管打坐”契合日本“枯淡”“侘寂”美學(xué)，易滲透各階層。其二，理事圓融、“五位君臣”思想呼應(yīng)儒道體用，易被士大夫接受。其三，《永平清規(guī)》使茶禪與日常禮法結(jié)合，嵌入日本生活秩序。其四，日本曹洞宗有意識(shí)地重構(gòu)中國(guó)式“三教合一”，融合顯密二教及山王神道，形成特色禪法體系。在朝鮮半島，曹洞宗則與既有的佛教傳統(tǒng)及花郎、儒學(xué)等思想互動(dòng)，最終在高麗末期走向“禪教統(tǒng)一”，形成“曹溪宗”等本土化形態(tài)。

　　制度網(wǎng)絡(luò)提供穩(wěn)定的“骨架”，文化氣質(zhì)提供豐厚的“血肉”，二者共同支撐曹洞宗在朝日越完成篩選、調(diào)適與再生。

　　中新社記者：青原禪法東漸日本和朝鮮半島，究竟是其核心精神的“流失”還是“綻放”？在您的研究中，最能體現(xiàn)這種文明互鑒中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的歷史案例有哪些？

　　習(xí)罡華：青原禪學(xué)并非一成不變。唐代青原禪學(xué)以“偏正回互”(現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系)為理論基礎(chǔ)，主張“理事圓融”“即事而真”，認(rèn)為“行住坐臥皆是禪”。宋代青原禪學(xué)走向系統(tǒng)化與文人化，通過(guò)語(yǔ)錄頌古與士大夫交融，并倡導(dǎo)禪教合一。

　　日本曹洞宗實(shí)現(xiàn)從“默照禪”到“只管打坐”的深化。

　　朝鮮半島禪宗完成從“九山禪門”到“曹溪宗”的重構(gòu)。

　　日本和朝鮮半島曹洞宗的發(fā)展體現(xiàn)文明互鑒中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，青原禪系在日本和朝鮮半島的展開，既保持核心精神，又與本土文化深度互滲，完成從“中國(guó)禪”到“東亞禪”的文明升級(jí)。

　　中新社記者：禪宗思想經(jīng)由茶道、香道等形式，已演變?yōu)橐环N全球共享的“無(wú)形文本”。這種轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人提供一種怎樣超越語(yǔ)言與觀念隔閡的對(duì)話范式？

　　習(xí)罡華：禪宗思想通過(guò)茶道、香道等“日用之道”，轉(zhuǎn)化為一種全球共享的“無(wú)形文本”，為現(xiàn)代人提供一種以體道、共情與同享實(shí)踐為核心的跨文明對(duì)話范式。其核心在于以身體道、以境啟智、以禮通和，并以“日用即道”超越二元對(duì)立。

　　這一范式首先實(shí)現(xiàn)從“論辯邏輯”到“共感實(shí)踐”的轉(zhuǎn)向。茶道、香道參與者在共同儀式中通過(guò)專注的動(dòng)作與氛圍，形成具身化的共識(shí)體驗(yàn)。這使得對(duì)話不再依賴抽象概念的說(shuō)服，而是在共同“做事”中直接體會(huì)彼此，從“說(shuō)服對(duì)方”轉(zhuǎn)向“一起在場(chǎng)”。

　　其次，它推動(dòng)從“文本中心”到“境教—身教”的轉(zhuǎn)變。受禪宗影響的茶室、香室以極簡(jiǎn)素樸去除冗余，讓人在空間與動(dòng)作中直接體會(huì)“少欲、知足”，使人們?cè)谶f茶、聞香中體會(huì)不執(zhí)著的態(tài)度，再回看各自文化中的相似智慧，從而超越文本差異。

　　最后，它倡導(dǎo)文明“平等互鑒”。茶道、香道在傳播中與本土習(xí)俗結(jié)合，形成不同風(fēng)格，卻共享“靜、敬、清、寂”等精神內(nèi)核。不同文明可在茶席、香席上平等相遇，儀式本身即構(gòu)成一個(gè)平等“共享場(chǎng)”。

　　禪宗思想通過(guò)“日用之道”提供的是一種可感、可參與的對(duì)話方式，讓身體先于語(yǔ)言、實(shí)踐先于教條，在多元時(shí)代重新學(xué)習(xí)如何與他者、自然和自我相遇。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　習(xí)罡華，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，江西省政協(xié)委員，九三學(xué)社江西科技師范大學(xué)基層委員會(huì)主委，江西科技師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，江西宗教工作智庫(kù)專家，江西省旅游學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

　　主要研究唐宋禪宗史、江西地方史和印度南亞史，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，在世界文明史轉(zhuǎn)型和分期、中國(guó)文化史脈絡(luò)和分期、青原禪系、江西地方文化史等方面取得一系列突出成績(jī)。代表著作有《禪宗七祖青原行思研究》《南亞頑疾：克什米爾沖突之謎(1947-1974)》。