中新社北京2月26日電 題：馬為何是東西共通的審美意象？

　　——專訪中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉悅笛

　　中新社記者 安英昭

　　丙午馬年，以“馬文化”為核心元素的創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)品層出不窮。從“哭哭馬”意外在海外走紅，到“馬爾?！背芍型饩W(wǎng)友共玩“熱梗”，馬“一馬當(dāng)先”堪稱2026開年世界級網(wǎng)紅。

　　“毫無疑問，馬這種動物已是少數(shù)能跨越文化差異、穿越不同時空的全球通用之審美符號?！敝袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)所研究員劉悅笛近日接受中新社“東西問”專訪時表示，“馬文化”已從交通工具的實(shí)化，轉(zhuǎn)向精神載體的虛化，它仍會深度嵌入現(xiàn)代社會之中。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：丙午馬年前夕，中國網(wǎng)友借《哈利·波特》中反派馬爾福的形象，設(shè)計(jì)出一系列“馬年?duì)柕扔懈！钡葎?chuàng)意貼圖，受到西方主流媒體關(guān)注。您怎么看中外媒體及網(wǎng)民這一基于中式審美的互動？

　　劉悅笛：這是一種對中國文化的“趣用”，是一種“諧趣橫生”，不同于“正趣危坐”。如今東西方文化之間的溝通與交融，與經(jīng)濟(jì)的緊張和政治的張力迥然不同，反而愈來愈輕松，這本身就形成了巨大反差。

　　馬爾福本是《哈利·波特》內(nèi)的經(jīng)典反派德拉科·馬爾福(Draco Malfoy)的姓氏漢譯?！榜R”與“福”在中文里有吉祥意義，由此擴(kuò)充為“馬年?duì)柕扔懈！?。原著里本不討喜的人物，卻在中國人家的大門上成為馬年幸運(yùn)之象征，這也是一種東西文化的奇特交融，一次“雙向奔赴”的文化互動。

　　這種現(xiàn)象很自然，中國人看了會心一笑，外國人看了也覺得好玩，哪怕不懂中文諧音。這波流量，居然被東西雙方都接住了，所謂“文化沖突”在“玩?！敝芯拖饬?。這或許指向一種文化互動的新范式，即不采取嚴(yán)肅認(rèn)真的“送文化”，而是詼諧幽默的“種文化”的新徑。

　　中新社記者：因嘴部被縫反而意外走紅的中國國產(chǎn)玩偶“哭哭馬”，受到南非、中東及東亞等國家消費(fèi)者關(guān)注和求購。從Labubu到“哭哭馬”，為什么越來越多看上去并不符合傳統(tǒng)審美的中國玩偶設(shè)計(jì)受到追捧？

　　劉悅笛：從Labubu到“哭哭馬”，體現(xiàn)出一種文化“離散”或“流散”(diaspora)，即在異質(zhì)語境中形成混雜身份認(rèn)同的過程。Labubu原型為北歐森林精靈形象，但卻在中國香港設(shè)計(jì)師筆下成為The Monsters精靈天團(tuán)的成員之一，這就是一種歐洲文化流散到了中國，又從中國流散到了海外，形成了被全球追捧的玩偶新潮。

　　“哭哭馬”本應(yīng)是嘴部上翹的“吉祥馬”標(biāo)準(zhǔn)形象，卻因嘴部被縫反，呈現(xiàn)出一種“看似消極”的新形象。但恰是這個操作，使“哭哭馬”在部分國家火了起來，形成了一種“反向作用力”，它的委屈臉與耷拉嘴，應(yīng)對了部分受眾的情緒共鳴，成為移情對象。

　　中新社記者：動物在中西方傳統(tǒng)中常被賦予不同文化含義，但馬卻幾乎都是忠誠、勇敢、勤勞的象征。從文化內(nèi)涵看，馬為何備受推崇？

　　劉悅笛：這是一種“自然人化”的結(jié)果，動物是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類在與之接觸交流過程中，卻將之越來越“人化”了。

　　從社會發(fā)展的角度看，動物是人類的朋友，馬是與人“共生”的動物。作為人類最忠實(shí)的“服務(wù)者”，忠誠、勇敢、勤勞的品格都被聚焦在馬身上。這些品質(zhì)既是中華民族的特質(zhì)，同樣為西方所推崇，而歐洲文化也常把高貴與勇氣的氣質(zhì)賦予馬，所謂騎士精神就是一種“人馬合一”的品質(zhì)。這就是為何我們說動物往往被人化，而且是身處不同文明與文化中的共同體所“人化”。

　　中國文化有“比德”傳統(tǒng)，如“歲寒三友”中，松樹以嚴(yán)寒中常青象征堅(jiān)韌不拔、竹子以中空外直象征虛心有節(jié)。馬在中國被視為“君子之獸”，正因它具有不離不棄的忠誠、沖鋒陷陣的勇敢和任勞任怨的勤懇。不止于此，昂揚(yáng)進(jìn)取的“龍馬精神”、吉利速成的“馬到成功”，都使得寶馬良駒擁有更為吉祥的文化意義?？梢哉f，馬的形象一直是正面而積極的。

　　中新社記者：中西方不少知名設(shè)計(jì)師品牌都以馬為主要元素，馬為何能成為中西共通的審美意象？

　　劉悅笛：馬作為人類最親密的動物之一，自然成為設(shè)計(jì)師們經(jīng)常運(yùn)思的焦點(diǎn)對象。以馬為主題，是中西方設(shè)計(jì)師的共同“至愛”。

　　在歐洲歷史上，馬曾經(jīng)是“騎士制度”的基礎(chǔ)，也是“貴族身份”的標(biāo)配。在古希臘羅馬的神話敘事中，人馬合體之“人頭馬”形象廣為接受，當(dāng)然還有各種“天馬行空”的故事形象，也積淀在西方文化的深層。

　　無論中外，御馬出行都是身份的象征。在中國的墓室壁畫，尤其是漢代畫像石中，車馬出行圖是最主流的題材。1837年于巴黎馬具工坊起家的“愛馬仕”，品牌核心符號由馬車與人共構(gòu)而成，指向一種貴族出行的奢華和優(yōu)雅。意大利跑車法拉利的符號是躍馬，意大利文Cavallino Rampante的本意就是“騰躍的駿馬”，成就出一種速度與激情、勝利與極致的“力量美學(xué)”之象征。英國知名品牌博柏利的商標(biāo)也是持矛騎士加上戰(zhàn)馬的形象，顯現(xiàn)出一種英倫正統(tǒng)的騎士精神和與時偕行的精英氣質(zhì)。

　　東西方馬的意蘊(yùn)有所差異，西方馬往往與騎士、征服、貴族運(yùn)動相連，東方馬常與君子、祥瑞、家國風(fēng)骨相系。西方設(shè)計(jì)師往往重在以寫實(shí)手段，體現(xiàn)力量與動感，而東方設(shè)計(jì)師常常以寫意手法，追求氣韻與風(fēng)采。但毫無疑問，馬這種動物已是少數(shù)能跨越文化差異、穿越不同時空的全球通用之審美符號。

　　中新社記者：現(xiàn)代社會，馬作為交通工具的實(shí)用價值已不再凸顯，馬在當(dāng)代社會主要有哪些獨(dú)特價值？

　　劉悅笛：確實(shí)，今天的馬，更多的是文化符號或符號文化。尤其在農(nóng)歷馬年，圍繞馬形象所形成的符號經(jīng)濟(jì)，越來越流行。

　　今天，在體育競技場里，無論以美駕馭的馬術(shù)、以速度求勝的賽馬、還是集體對抗的馬球運(yùn)動，人與馬的默契配合仍在延續(xù)。在外交禮儀中，無論作為儀仗隊(duì)的馬隊(duì)、作為展示的外交馬術(shù)活動，還是以馬為國禮，都展現(xiàn)出馬作為“外交高級語言”的尊貴與敬意。

　　大眾生活中，馬也屢屢現(xiàn)身。馬術(shù)俱樂部在中國紛紛出現(xiàn)，馬場也成為現(xiàn)代都市人身心解壓和參與社交的場所。在高山草甸等復(fù)雜地形中，馬匹仍充當(dāng)著運(yùn)輸?shù)臍v史重任，還有景區(qū)游覽、邊疆巡邏等，皆少不了馬的身影。對于“馬背上的民族”而言，馬文化仍在禮儀、節(jié)慶與民俗的各種活動中延續(xù)著歷史的記憶，成為文明的“活化石”。當(dāng)然，在各種繪畫、雕塑、影視作品中，馬也常被用來象征力量與風(fēng)骨，成為某種超越語言的精神圖騰。

　　總之，“馬文化”已從交通工具的實(shí)化，轉(zhuǎn)向精神載體的虛化，它仍會深度地嵌入現(xiàn)代社會之中。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、海內(nèi)外多所高校博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會主席團(tuán)榮譽(yù)委員，美國富布萊特訪問學(xué)者，曾任國際美學(xué)協(xié)會(IAA)總執(zhí)委和中華美學(xué)學(xué)副秘書長，Comparative Philosophy及Journal of East–West Thought編委。

　　著有《生活美學(xué)》《分析美學(xué)史》《當(dāng)代藝術(shù)理論》《生活中的美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》《藝術(shù)終結(jié)之后》《視覺美學(xué)史》《世界又平又美》《生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》《審美即生活》，Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art (Brill, 2011)，The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)等；譯有多部英文專著，策劃“中國小鎮(zhèn)美學(xué)榜樣”評選等多項(xiàng)活動。